上就很难。
尤其,经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展,当时佛教话语权非常重,又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响,就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强,逐步的有些不受控制。
如此一来太阳底下没什么新鲜事,至武宗皇帝会昌年时,就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称:会昌法难。
会昌事件中,除了本土佛教,摩尼教自然也在清理范围,但凡胡人僧侣都“驱逐出境”,包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此,中原的佛教也包括摩尼教,正式进入了本土化发展。
所谓的本土化发展,其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响,算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内,也自会昌事件后,产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。
谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”,指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维,他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。
这不,这又像是蔡京说的赵高事件了不是?真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。
何志听着这些不怎么感冒,但是政治敏感度还是很强的。
听赵诚扯了这些,且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后,何志故意走近耳语道,“小赵啊,你是否在捕风捉影胡说八道本官不知,但看在你救了我的份上,别怪我没提醒:如果你不修改说辞,一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字,你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”
赵诚点了点头,却并不说话。
这是肯定的,也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场,需要她帮忙指正,以便把她爹蔡攸一起绕进去。
因睦州不属于江南东路,而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言,陵阳山之战发生了就发生了,好在只死了两百厢军,且赵诚真的带队翻盘了,接近于全歼对方,还俘虏的一个重要骨干。
如果就此不多扯,简单的定论为“池州土匪的反扑”,那不论对于池州,睦州,无为军而言都会简单的多。完全可以宣扬为溪山之战后,一次官军的对土匪的强势反击。
然而,赵诚在第一次军事会议中,有意无意的把文彦博当年在贝州干掉的那些定为了摩尼教,又说他们自此后潜伏在东南地区发展,现在,赵诚指挥在陵阳山翻盘后,再次咬定了是摩尼邪教闹事。
那么总坛处于睦州帮源洞的摩尼教势必被推至风尖浪口。这就又不关池州和无为军
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